8月17日，陳引馳在第十七屆中山書展舉行主題講座。
8月17日晚，復旦大學中文系教授、圖書館館長陳引馳做客第十七屆中山書展，帶來了《逍遙的密碼：莊子與現代的心靈自由》主題講座。他從莊子充滿哲思的作品入手，帶領大家進入莊子的精神世界。
陳引馳認為，從世俗意義上來說，莊子在他所處時代算得上一個普通人，甚至是一位失敗的普通人，但是他有著超越于現實、至高的精神維度。莊子包容差異、尊重多元，以開闊的姿態追求與外在世界和諧相處，這些從他的“逍遙”和“齊物”核心思想中可以印證。這些思想給現代人以啟示，即順從自己的本性，去追求適合自己的生活方式，才能找到屬于自己的自由。
■一個“失敗的普通人” 在現實世界主動“后退”
“北冥有魚，其名為鯤……”說起莊子，許多人開頭就可以吟起這首《莊子》中的《逍遙游》，“鵬程萬里”正是出自這里。這么富有想象力的文字，一下子將人帶入一個寬闊的世界。
莊子是一個什么樣的人？陳引馳將其與先秦諸子進行類比，認為相比積極入世、關心現實，力求重整社會秩序的孔子不同，莊子面對機會也不要，表現出了對現實世界一定的退隱。即使在道家內部，“老莊”并稱的兩大代表人物也有差異，老子曾居“守藏室之史”高位，思想具有思辨性，字字珠璣、睿智深邃，更具政治色彩；莊子則身份普通，生活困頓，其思想散漫不羈，情理交融，更關注個體生命體驗。法家代表韓非子，其學說深刻影響政治實踐，而莊子主動放棄了所有可能留名青史的機會。
陳引馳特別援引《莊子》所載曹商譏諷事例，“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”從側面反映其在同時代人眼中是“失敗的普通人”。
在陳引馳看來，第一個為莊子寫傳的人是司馬遷，但《史記》中的《莊子列傳》多是對莊子的評價，記載極為簡略，核心內容僅“拒楚聘”一事，其生平事跡非常模糊。陳引馳指出，這種“無法寫傳”的狀態，恰恰體現了莊子作為諸子中“普通人”、主動游離于主流價值之外的獨特形象。而《莊子》里記載的莊子，可以看成是一位文學人物形象。
■在自然世界獲得樂趣 萬物有其存在理由
莊子雖然窮困潦倒、微不足道，但這些并沒有壓倒他，他在觀察多樣的自然世界和與朋友進行充滿智慧的辯論中，獲得了人生樂趣。這體現了莊子超脫世俗，追求高遠的“逍遙”境界，并以開闊、寬容的心胸面對世間萬物的“齊物”姿態，最終使他從古代蕓蕓眾生中走出來，在中國文化史、思想史上均留下了深刻的印記。
陳引馳說，莊子善于從山水林木等自然景物中獲得樂趣與智慧。他穿行山林，透過山木因不材得存，雁因不材被殺中得到啟發，揭示“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累”的處世智慧；他通過觀察“螳螂捕蟬、黃雀在后”，思考出“物固相累，二類相召”的生存鏈條；他在濠梁之辯中與惠子論“魚之樂”，體味朋友間的思辨之樂；“以為大樽，浮于江湖之上”，他認為任何事物都是有用的，只是看用在什么地方。莊子在山林、樹木、流水、游魚中得到不同的啟發，并樂此不疲，在他看來，事物都有其存在的理由，并沒有統一的標準。
■追求“逍遙”與“齊物” 以開闊的心態與世界相處
陳引馳講到了莊子的兩大核心思想：逍遙與齊物。
他說，《逍遙游》呈現了一種對于“逍遙”遞進式的精神境界。起點是世俗功名的追求，追逐“知效一官，行比一鄉，德合一君”；進而達到宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”的堅持自我的境界；再到列子“御風而行，泠然善也”，要內外因勢利導、順勢而為；最終達到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”的境界。他指出，莊子提出的逍遙并非毫無約束的、絕對的自由，唯有順應天地規律，與天地之道相吻合，才能真正地自由。
“齊物”也是莊子的重要思想之一。陳引馳說，很多人對莊子的“齊物”思想有誤解，如“此亦一是非，彼亦一是非”，認為莊子和稀泥，搗糨糊——事物不分大小都一樣，事情這也對那也對沒有錯。其實這是一種誤解。“齊物”是莊子在精神境界不斷提升，并達到很高的維度后，回過頭來看這個世界的感受。莊子認為，世界雖然存在很多差異，但站在各自的立場上，每個人的是非判斷都有其合理性，所以要放下爭執，承認人與人之間的差異，順應每個個體的意志，尊重事物的多元性。
陳引馳說，一部分人認為莊子相對于儒家而言好像是退步的、消極的，其實換一個角度，莊子有其不斷追求和自我提升的一面。他只是不主張紛爭，認為人可以在現實中“后退一步”，超越現實，以更加開闊、包容的心態理解世界的多元，在堅持自己的同時，不必引起沖突，守住自己的本性，與外在環境和諧相處。這些都給現代人追求心靈自由以啟示。
文/記者 黃啟艷 實習生 郭思燁 圖/記者 孫俊軍
◆編輯：吳玉珍◆二審：鄭沛鋒◆三審：周亞平
