180年前，中國近代史上頗有影響的思想家和實業家——鄭觀應，就出生在岐澳古道上的雍陌村。本期，【岐澳古道·名人】欄目組走進雍陌村，透過《盛世危言》，追尋先賢鄭觀應的榮光。
鄭觀應（1842－1921），原名官應，字正翔，號陶齋，別號羅浮待鶴山人、杞憂生等，祖籍三鄉雍陌村，是中國近代著名的實業家與資產階級維新思想家。他著有《救時揭要》《易言》《盛世危言》《南游日記》等，其中《盛世危言》影響最大。該書長達 30多萬字，內容極其廣泛，對后來康有為領導的“戊戌變法”起到先導的作用。
棄科舉從商道
在這座古香古樸的村落，沿著指引牌，從東山書院遺址東入口走進雍陌上街，就進入了岐澳古道雍陌段。
雍陌上街古老斑駁，長約為1.2公里，兩邊祠堂、舊房子林立。雍陌上街原址的石板最早可追溯到宋朝，在清光緒年間由鄭觀應父親鄭文瑞捐資重新修繕，至今村里還留存著紀念善舉的石碑。鄭文瑞是一位生長在封建知識分子家庭“夙承家學，讀書過目成誦，藏書頗富，手自校讎，丹鉛殆遍”的有家學淵源的學者，曾在上海短暫經商，但一生崇尚文教、行善鄉里，對鄭觀應施以傳統的家風家教。鄭觀應的祖先——明朝“香山四賢”之一的鄭子綱（字秉常，號雍陌），他定下13條的家規，引導子孫族人和村民孝悌愛親、忠貞愛國、樂善好施，這些家規對雍陌村的鄭氏子孫影響相當大。
▲攝影：吳建偉
少年鄭觀應就生活在這條岐澳古道上，跟設私塾教書的父親鄭文瑞學習四書五經。在這里度過一段美好時光，鄭觀應目睹“香山茶馬古道”的繁榮，受到西洋的生活方式和商業文明的熏陶。這為他日后從事買辦以至洋務工作提供了重要條件，更為他進一步思考中國的發展前途，提出一系列現代化設想提供了重要依據。
據《鄭觀應志》記載，1858年，鄭觀應應考童子試未中，奉父命遠游上海，與同那個時代眾多香山子弟一樣，棄學從商。從此，開啟了鄭觀應買辦生涯。
辦實業崇商戰
走進鄭觀應故居，故居門樓上懸掛的“秀峰家塾”石匾呈現在眼前。這座位于雍陌村的故居，是鄭觀應與兄弟在父親去世十周年之際，共同出資興建的，秀峰就是鄭文瑞的號。故居原址是鄭觀應的出生地和成長地。
鄭觀應故居里有一間房子，展出了鄭觀應生平事跡。鄭觀應到上海之后，在叔父鄭廷江幫助下學習商業。他一邊學習商業，一邊學習英語，并對西方的政治、經濟產生了濃厚興趣。鄭觀應的商業才華受到了李鴻章的倚重，支持他積極發展民族工商業，參與洋務運動。鄭觀應先當英商寶順洋行、太古輪船公司買辦，后在上海機器織布局、上海電報局、輪船招商局、漢陽鐵廠和商辦粵漢鐵路公司等擔任高級職務。
在上海從商20余年，鄭觀應成功從洋行當買辦轉型成民族資本家。鄭觀應很關心時局，對國家民族的危亡局面，他深感憂慮。在他參與經營公司中，反對外商侵犯華商權益。
在鄭觀應故居，懸掛著的兩塊牌匾十分引人注目：“奉旨出使暹羅查辦事件”和“欽命廣西分巡左江兵備道”木匾。原來廣西巡撫王之春上奏清廷，請調鄭觀應去廣西聽候差委。奏片中稱贊鄭觀應“才具開展，熟悉洋務，曩隨兵部尚書彭玉麟辦理營務，并奏派暹羅密探外交情形，深得竅要”(王之春：《西省軍務需才請調鄭道等佐理折》，光緒二十八年七月二十八日)。1903年6月，鄭觀應獲王之春委任代理廣西左江道篆，暫短從政。
《盛世危言》影響深遠
如果說雍陌村見證了鄭觀應少年生活，那么在澳門的鄭家大屋則見證了《盛世危言》形成過程。鄭家大屋為鄭文瑞興建，兼具嶺南文化風格和西方建筑藝術特色，如今已經成為世界文化遺產“澳門歷史街區”的重要組成部分。
▲攝影：李嘉俊
1886年，鄭觀應回到家鄉，到澳門養病。在澳門期間，鄭觀應在鄭家大屋完成中國近代最具震撼力和影響力的巨著——《盛世危言》。《盛世危言》全面體現了鄭觀應的思想精髓，全書貫穿著“富強救國”的主題，呼吁國人主動跟上世界現代化潮流，呼喚社會的總體變革，系統提出了從政治、經濟、教育、輿論、司法等諸方面對中國社會進行改革的方案，是中國思想界中一部較早思考中國社會如何從傳統向現代轉型問題的著作，對處于工業文明的強大沖擊之中的中國社會有著廣泛深遠的影響。
▲攝影：李嘉俊
《盛世危言》的刊印問世，正值中日甲午戰爭。光緒皇帝看到此書，下令印刷2000部，分發給大臣閱讀，轟動一時。
鄭觀應心情澎湃，激動不已，口占七律，以證己懷——清夜焚香叩上蒼，《危言》十萬播遐荒。平戎未遂班生志，上策還同賈傅狂。內患外憂縈繾綣，天時人事感茫茫。書中粉飾今應變，請誦綢繆未雨章。
鄭觀應的思想主張，還直接影響了孫中山、毛澤東，以及康有為和梁啟超等一大批振興中華的民族精英。孫中山《實業計劃》中提出的實業救國理論就凸顯了鄭觀應《盛世危言》的中心思想。斯諾筆錄的《毛澤東自傳——一顆紅星的長成》提到，《盛世危言》曾經是早年毛澤東“很喜歡的書”。
時至今日，鄭觀應和《盛世危言》猶在耳，依然激勵一代代中華兒女，為實現中國夢而不斷奮斗！鄭觀應故居和鄭家大屋，猶如伶仃洋上的兩顆明珠，指引著香山子弟砥礪前行，奮勇拼搏。
